Se llega también a la repetición del conocido fenómeno del mal de la amnesia histórica selectiva.  Se olvidan cosas muy importantes que continúan en pleno desarrollo y afectándonos hoy.  Cosas como el plan de cesantías del año 2006.  Cosas como el Plan de Desarrollo Económico y Transformación de Gobierno para Puerto Rico de noviembre de 2007, en el que se proclaman las Sociedades Publico Privadas (SPP) como la más alta prioridad de la administración de Acevedo Vilá, Silva Puras y Jorge Rodríguez, con siete proyectos de SPP, adoptados todos por la administración Fortuño-Rodríguez Emma-Schatz, a las que ahora les llaman Alianzas Publico-Privadas (APP) y le añaden su toque con la Ley #7, concretizando así el plan de cesantías que comenzó a gestar el gobierno en el año 2006.  Cercano a la tragi-comedia, recordamos de nuestra infancia la lucha libre local, en la que los luchadores, enmascarados e indistinguibles uno del otro, el Invader 1 y el Invader  2, le propinaban en relevos, una paliza inmisericorde a sus enemigos.   A eso pareciera enfrentarse el movimiento obrero, ayer y hoy.  Por eso creemos como vital el nunca olvidar.  En armarse con la historia como medio de liberación.  Porque, si despachamos esto como interesante, pero secundario en términos del presente, estaremos renunciando a la historia, y a la vez negándonos a entender cómo, por qué y quiénes nos golpean como clase trabajadora.  ¿Qué hacer? ¿Olvidarnos?  ¿Hacer abstracción del pasado?  Pero, ¿Donde trazamos la raya del olvido selectivo? A partir de donde olvidaremos: a seis meses atrás; a uno, cuatro, cinco años; a 50, 100, 500 años atrás.  ¿Renunciaremos a darnos cuenta de que existe una obvia continuidad en las agendas antiobreras y colonialistas de los últimos cinco años? ¿Olvidaremos lo que ha sido el tortuoso camino del movimiento obrero en el periodo que estudia y rescata Raúl en su libro, desde la división del la CGT en los 1940 hasta el surgimiento del PSP?  La respuesta para nosotros es obvia.  Alinearnos con la propuesta historiográfica de Raúl y desenmarañar nuestro pasado para entender el presente y rescatar, apropiarnos de nuestro futuro.

Ante el naufragio ideológico producto de la bancarrota del movimiento obrero y de la izquierda puertorriqueña, vale la pena comenzar a poner en orden la casa.  Este libro definitivamente va en esa dirección tanto en términos políticos como historiográficos.  Sindicalismo y lucha política, de Raúl Guadalupe de Jesús, es una obra que logra articular un diálogo entre el presente y el pasado.  Aclara nítidamente de donde vienen ciertas tendencias, problemas y aciertos en el movimiento obrero puertorriqueño.  Pero además, logra insertar en la mente del lector preguntas, todas ellas urgentes, necesarias e incomodas; tanto acerca del ayer como del presente y el futuro.  Y es que para Raúl, lo que la clase obrera vaya a hacer de hoy en adelante, depende directamente del resultado de los debates y análisis críticos de ese pasado.  Nada de pasar la página como si nada hubiese ocurrido.  En ese sentido, el libro y su autor se posicionan desde un materialismo histórico vigoroso, para acercarse sin dificultad a un análisis de la realidad social pasada, de forma directa, e invitándonos  a hacer lo propio con el presente.

El libro es en si mismo, en la síntesis que logra hilvanar del periodo bajo estudio, una muy importante aportación historiográfica a ese análisis necesario, tendiente a la acción premeditada.

De entre los importantes puntos que trata este excelente libro, hay tres aspectos que me gustaría señalar.

El primero lo es, la política de alianzas del PCP.  Este aspecto ha recibido poca atención en la historiografía puertorriqueña.  El libro da cuenta de la fuerte influencia de la Tercera Internacional Comunista, entonces ya bajo la influencia de Joseph Stalin, sobre los Partidos Comunistas de EEUU y Puerto Rico.  Este último supeditado de tal forma al PC de EEUU, que en 1943, este prácticamente le manda a disolverse por entender, sorprendentemente, como bien plantea Raúl, que el PPD era un partido progresista e independentista (la KOMINTERN se disuelve el 15 de mayo de 1943).  La injerencia de la Tercera Internacional fue notable además con la imposición de la política de frentes populares, adoptada a partir de su VII Congreso Mundial en 1935, dirigida a la creación de alianzas entre los diversos PC con los sectores liberales de sus respectivas burguesías nacionales.  Eso dio paso a la campaña contra la guerra imperialista por parte del comunismo internacional, hasta que el 23 de agosto de 1939 se firma el Tratado de no agresión entre el Tercer Reich y la URSS (Pacto Molotov-Ribbentropp).  El tratado produce un viraje al ordenarse el abandono de la política de frentes populares.  Así la Tercera Internacional retoma los ataques a las burguesías nacionales, incluida la de los EEUU y su excusa de la lucha contra el nazismo usada para violentar las libertades públicas y las soberanías nacionales de los países americanos.  El 22 de junio 1941, Alemania rompe el tratado con la Operación Barbarroja invadiendo a la URSS, y la política de la Tercera Internacional vuelve a los frentes populares contra el fascismo.  En Puerto Rico como plantea Raúl en su libro, el PC seguirá esas instrucciones al pie de la letra apoyando al Gobernador Tugwell, al PPD y al programa de reformas del régimen colonial.  El efecto directo fue el abandono de una política anti-colonial independiente por parte del PC.  Nos dice Raúl que el efecto en el movimiento obrero fue devastador ya que la CGT, fundada el 31 de marzo de 1940, quedó a merced del PPD y su política de neutralización y control de la misma, tras la disolución del PCP y su aceptación de la política frentepopulista.  Acerca de esto nos dice Raúl: “El intento de control por parte del PPD sobre la Confederación General de Trabajadores sigue manifestándose en el Segundo Congreso celebrado en San Juan en 1943, en este Congreso la polémica se tornó más aguda al punto que se eligieron 2 presidentes, Francisco Colón Gordiany y a Ramón Barreto Pérez.  Esta situación estanco los trabajos de la central sindical ya que lo realizado por uno era boicoteado por el otro.  La polémica se torna en cisma para el año de 1944 cuando los cegetistas miembros del PPD encabezados por Barreto Pérez aprovechan que Colon Gordiany así como otros miembros del Comité Ejecutivo de la CGT se encontraban en los Estados Unidos y reúnen a 37 uniones de la CGT para nombrar al Lcdo. Ernesto Ramos Antonini como asesor legal de la CGT.  Ramos Antonini era uno de los líderes del PPD más cercanos a Luis Muñoz Marín.” [p. 67]   Como menciona Raúl, esto se posibilitó en parte por la sujeción del PC a las políticas dictadas por la Tercera internacional y por la estrategia posibilista de su líder Cesar Andréu Iglesias de trabajar con las organizaciones existentes.  Esa alianza desigual término tragándose al PC en la práctica.  Como ejemplo nos dice Raúl que Alberto E. Sánchez, miembro fundador del PC y secretario general de la Asociación de Chóferes adscrita a la CGT, se convirtió en militante del PPD, sirviendo así de instrumento para legitimar la política de ese partido en las filas del movimiento obrero.  Este tema aunque no se agota en este libro, está bien presentado y documentado, señalando el camino para futuras investigaciones sobre el mismo.

Y esto nos lleva al segundo aspecto, también poco investigado, que fueron las dos divisiones de la CGT, sobre todo lo concerniente a la segunda y poco estudiada, producida en 1950.  En el libro queda claro que la CGT estuvo atravesada por tensiones graves desde su nacimiento estallando tres crisis serias principales: la primera en 1940 (2 presidentes); la segunda, que resulta en la primera división en 1945, durante su Tercer Congreso, en el que se separan dos tendencias que darían pie a la creación de la CGT pro-gubernamental controlada por el PPD, y la CGT autentica, sector que abogaba por una central sindical independiente del control gubernamental.  Sobre esto Raúl llama la atención de que en la monografía inédita sobre la CGT, de Israel Silva Merced, este afirma que la central sindical se fue descomponiendo a partir de las elecciones coloniales de 1944.  Sin embargo, Raúl nos plantea que esa descomposición se inició en el Segundo Congreso de la CGT en 1943 y cita a Silva Merced que de forma atinada plantea con respecto a la CGT durante ese periodo que: “se intensifica el mismo proselitismo burgués que perdió a la Federación Libre de Trabajadores, con intereses antagónicos a la clase obrera, que logra penetrar el movimiento obrero organizado y lo alinea junto a la burguesía industrial” […].

En cuanto a la segunda división, que fue la división de la CGT gubernamental en 1950, nos dice Raúl que fue producto de una pugna por el control de la sindical entre el liderato del PPD, cuando ésta recién había pasado a ser la CGT-CIO.  Esta división dará paso al surgimiento de la Organización Obrera Insular por un lado y por otro de la CGT-CIO.  Puede verse en el libro la influencia pro sector gubernamental ejercida por las llamadas uniones internacionales en especial la CIO, que alimentó, según nos cuenta Raúl, dichas tendencias en el movimiento obrero.  “Ya en ese punto la CGT-CIO y el PPD parecían la misma cosa” según una cita de una de las fuentes utilizadas por Raúl.  El resto de la cita se encuentra en las páginas 93-94, les invito a obtener el libro y examinarla en su totalidad.  Debo mencionar que este accionar político del PPD y su líder máximo Luis Muñoz Marín, de asegurar el control de las fuerzas políticas con potencial desestabilizador o de retar al sistema colonial, se dio también en Vieques a propósito de las expropiaciones de tierras por la Marina de Guerra, del 1940 al 1950, precisamente el período de existencia y pugnas por el control de la CGT.  Al tiempo que apretaba el control gubernamental sobre la CGT, Muñoz Marín dejó clara su posición sobre las expropiaciones y expulsión de trabajadores de las mismas asumiendo el [...] “no inmiscuirse en forma o manera alguna en asuntos relacionados con la Defensa Nacional a menos que no [fuera] sea para brindarle su más decidido apoyo.”   Tanto así que para emplear a alguien en Vieques el Comité Municipal del PPD tenía que obtener el visto bueno de Muñoz caso por caso.  El oponerse a las expropiaciones y expulsiones por parte de la Marina era razón para no obtener trabajo ni ayuda del gobierno.  De ese modo podemos apreciar que los esfuerzos de control sobre la CGT no fueron algo aislado y si una estrategia política del PPD para mantener su hegemonía como interlocutor privilegiado de los intereses de los EEUU en Puerto Rico.  Este libro de Raúl abona evidencia adicional en esa dirección.

Los detalles que se nos presentan en este libro son esclarecedores e invitan a seguir leyendo e indagando.  Es sin lugar a dudas una de las muchas aportaciones importantes del libro que les invito a leer con detenimiento.  En especial este periodo del 1939-1945, en el que desarrolla la vida institucional de la CGT y que coincide con la Segunda Guerra Mundial, un periodo en el que se realizaron transformaciones aceleradas en la relación colonial y en la estructura social puertorriqueña y que sirven de base al periodo del surgimiento del MPI-PSP.  Ha sido tratado por diversos autores desde la óptica militar y política, pero hasta ahora no se había cubierto desde el punto de vista sindical y del movimiento obrero.  Felizmente, Raúl lo hace en este libro para establecer los antecedentes y el contexto en el que surge a partir de la década de 1960: la Nueva Lucha y el Nuevo Sindicalismo impulsado por el MPI-PSP y su frente sindical, el MOU.

En tercer lugar y por último, Sindicalismo y lucha política, de Raúl Guadalupe, traza lo que fue sin lugar a dudas el más importante avance político del Siglo XX para la clase obrera en Puerto Rico, con la fundación del MPI, su desarrollo como PSP y su inserción en el movimiento obrero a través del Movimiento Obrero Unido, pasando por la huelga de 1,200 trabajadores de la General Electric en el barrio Palmer, bajo la gobernación de Luis A. Ferré.  Los aciertos y desaciertos de la política sindical del MPI-PSP, las luchas de tendencias a su interior, su potenciación de un sindicalismo independiente, paralelo al trabajo con las “uniones internacionales” o “uniones americanas”, y los efectos de la resonancia que tenía aún la crisis e implosión de la CGT dos décadas atrás, son tratadas de forma dialéctica, clara y concisa por Raúl.  Sobre esto no me detendré y más bien los remito al texto pues la narrativa de Raúl es insustituible.  Esta excelente obra dará mucho de que hablar, y esperamos que así sea pues mucha falta hace que se afronten ya los errores del pasado.  Además, nos parece que logra establecer la génesis de muchos problemas actuales en el movimiento obrero y da pistas sobre cuestiones como la división y debilidad del movimiento obrero y sindical actual; del porque hubo dos tarimas el pasado “paro nacional”, y de porque no se ha podido cuajar una respuesta coherente y vigorosa de parte del movimiento obrero ante la crisis y las cesantías perpetradas por la actual administración colonial.  De la lectura de estos capítulos, en especial del tercero, les aseguro que surgirán preguntas como las siguientes: ¿Fue lo del jueves 15 de octubre un paro nacional?  ¿Qué realmente se quería lograr y qué en realmente se logró?  ¿Qué camino tomar ante la compleja crisis a la que se enfrenta el movimiento obrero a su interior y ante la crisis de la economía capitalista que no parece tener un fin cercano? ¿Será acaso que la caída del PSP y su herencia de aciertos y de importantes desaciertos aún no han logrado ser superadas críticamente por el movimiento obrero?  ¿Será acaso el activismo a través del Partido Demócrata de los EEUU la “nueva lucha” que se le propondrá al movimiento obrero?  ¿Será esa la salida o habrá aún oportunidad para que el movimiento obrero puertorriqueño se renueve y haga valer los intereses y aspiraciones de la mayoría de forma independiente?

Entonces ¿Cómo enfrentar la Ley #7 y las políticas que le dieron vida sin que tengamos los trabajadores que rendirnos una vez más y esperar para votar por el menos malo?  Ante este panorama tétrico para la clase obrera, vale preguntarnos con profunda honestidad: ¿No estaremos acaso arrastrando viejos errores, reviviendo viejas practicas subjetivistas, voluntaristas y triunfalistas, similares o iguales a las que se analizan en este libro?  Algo si puedo asegurarles, Raúl no les dará todas las respuestas en su libro, pero les aseguro que obtendrán sólidas pistas históricas que los pondrán a reflexionar y a hacerse seriamente otra pregunta: ¿Qué hacer, de dónde venimos y hacia dónde vamos?

Les invito a leer Sindicalismo y lucha política, a reflexionar y a actuar.

Presentación del libro Sindicalismo y lucha política: apuntes históricos sobre el movimiento obrero puertorriqueño, de Raúl Guadalupe de Jesús celebrada en  Librería Isla, Río Piedras, Puerto Rico el 12 de noviembre de 2009.

Si hay un planteamiento teórico que queda claro en el libro de Raúl es, como dijo el revolucionario Marx y reafirmó el gran historiador británico E.P. Thompson: “los seres humanos hacen la historia, pero no exactamente como ellos quisieran.” Este planteamieno, parte de una tradición política-intelectual marxista, ha sido un enigma para muchos historiadores y teóricos. ¿Cómo abordar el fenómeno de la agencia social del sujeto-obrero dentro del contexto de “grandes fuerzas” (como diría el sociólogo Charles “Carlos” Tilly), grandes fuerzas históricas, económicas, políticas y sociales. Por mucho tiempo las respuestas a esta pregunta caían en dos campos dicotomizados. Por un lado, el campo “idealista” que reducía la causalidad en la historia a la voluntad de los héroes ilustrados, casi siempre élites, casi siempre hombres, casi siempre europeos. Por el otro lado, el campo “materialista” que reducía la causalidad en la historia a fuerzas económicas o al desarrollo de los medios productivos, efectivamente anulando la agencia social del sujeto. Hace unas décadas surgió una tercera respuesta que aunque prometió superar esta dicotomía, terminó confirmándola, deslizándose súbitamente al lado del reduccionismo discursivo enterrando el “sujeto” junto con la “verdad” en un solipsismo políticamente paralizante.

Entonces, unas de las contribuciones más importantes del libro de Raúl es la superación de esta dicotomía con una convicción política por la emancipación de la clase obrera que no titubea, que no pide apologías. Esgrimiendo un materialismo histórico flexible, abierto, dialéctico explica el desenvolvimiento de la lucha sindical y obrera dentro del contexto de restricciones estructurales concretos. Por ejemplo, como las alianzas políticas de la Unión Soviética, las políticas del Nuevo Trato de EU o las crisis económicas.

Pero la sutileza y complejidad de su análisis histórico va más allá que ésto. También explica como la militancia obrera, dado una coyuntura particular, puede pasar por encima de las restricciones estructurales y contribuir a la reconfiguración estructural de la formación social. Esta es otra contribución importante del libro de Raúl: el rol central del movimiento obrero en su totalidad, en radicalizar la sociedad puertorriqueña, reintroduciendo en 1972, por ejemplo, el derecho a la lucha armada, y articulando por primera vez de forma relativamente efectiva la lucha por la soberanía nacional y la lucha por el socialismo.

El lector registra con claridad la efectividad y la potencial inmensa del poder colectivo del obrero sindicalizado y un partido socialista que juntos en el espacio de menos de tres años hicieron temblar a las fracciones del capital imperial e insular más poderosas. Con el libro, al lector se le aflorece la esperanza de la liberación y no puede dejar de especular ¿qué hubiera pasado si el PC de Puerto Rico no se hubiera dejado cooptar por el Partido Popular Anti-Democrático? ¿Qué hubiera pasado si el MPI y el Partido Socialista hubieran incorporado en vez de enajenado a algunos de los sindicatos norteamericanos más progresistas? ¿Cómo sería la relación actual entre el capital y el trabajo hoy en día si el Movimiento Obrero Unido pudiera haberse transformado en una Central de Trabajadores?

Pero el libro no es un despliegue de luchas victoriosas y épicas del movimiento obrero. También es una historia de derrotas políticas, traiciones indelibles, errores tácticas y estratégicas, y de fuerzas grandes económicas y políticas insuperables en un momento dado. En el análisis del libro el trabajador puertorriqueño sufre otra vez más los golpes de una liderato sindical patronal y colonialista; la piratería del colonialismo sindical; el populismo político oportunista y traicionera; la violencia directa del aparato represivo del estado; el engaño del sistema jurídico burgués y colonial; el vanguardismo arrogante y elitista de la izquierda; y la lucha armada socialista destemplada. No obstante, sin romanticismo ninguno, hay niveles de victorias encapsulados en las derrotas más significativas. De las cuatro huelgas analizados del libro, la portuario, la del Palmer, la de la Telefónica y el periodico El Mundo, se extraen lecciones de lucha, se montaron pautas para el desenvolvimiento de la lucha obrera, pautas de las cuales todos los trabajadores actuales de Puerto Rico y la sociedad en general se han beneficiado. A pesar de todo, en la huelga portuaria el movimiento obrero aprendimos la importancia de la organización sindical que es internamente democrática y que atraviesa distintos oficios, y la importancia de la autonomía de los sindicatos de los partidos burgueses. En la huelga del Palmer, a pesar de todo, aprendimos el valor de la preseverancia de lucha; la solidaridad socialista partidista, estudiantil y comunitaria; y la socialización de una lucha sindical. De las huelgas de la Telefónica y del El Mundo aprendimos sobre el vínculo intrínsico entre la explotación económica y la subordinación colonial; el principio y efectividad de la lucha armada; los problemas del vanguardismo intelectual-político y el voluntarismo autoritario de los partidos.

En fin, para cerrar, me gustaría apropiar una idea de una profesora de la Universidad de Puerto Rico de Río Piedras, Yolanda Rivera Castillo, que escuché en otra presentación de un libro, y esta es: que la lucha de clase también necesita de “trincheras de papel”, como dijo el libertador Cubano José Martí, necesita de teorización, de análisis, de la palabra escrita. Esto también es lucha de clase. Este libro de mi amigo Raúl es otra arma, un proyectil en el hombro de la clase obrera puertorriqueña en su lucha por el socialismo y la liberación nacional.

Gracias.

Y gracias a tí, Raúl.

Cantos de la patria armada

Cuéntame: las últimas noticias de un sueño

Del esplendor

Desde el margen y el Caribe

Difracciones en el tiempo

Dos centímetros de mar

El arte de la pintura

El monstruo

El truco es recordar

En el sur encontré mi norte

Errores de los hombres infieles

Historias reales de experiencias espirituales

Inmunología poética

Jaque al Obispo

La casa sin techo

La cueva mágica: la historia del niño gigante

La descomposición de César Sánchez

La novela de Jesús

La queja de los besos negros

Los otros cuerpos: Antología de temática gay, lésbica y queer desde Puerto Rico y su diáspora

Nacimiento del cine puertorriqueño

Nana al niño Jesús

Obras dramáticas inéditas

Poesía homohumana I

Poesía homohumana II

Poesía homohumana III

Poesía homohumana IV

Rehén de otro reino

Santa Rita: Una hacienda para la historia puertorriqueña

Sindicalismo y lucha política: Apuntes históricos sobre el movimiento obrero puertorriqueño

Te besaré toda la vida

Teatro feminista I

Teatro feminista II

Teatro maldito

Teatro nacionalista

Tuve que contar mi historia

Literatura urbana, literatura queer, literatura erótica, literatura de la diáspora… En el sistema de consumo que caracteriza la “civilización” capitalista actual, resulta paradójico escuchar personas que emiten panfletos de democracia y comunión “indispensables” para la óptima calidad de vida, mientras admiten etiquetar la producción artística disponiendo de ella como de artículos expuestos ante el comprador en las góndolas de un supermercado. Si bien las taxonomías satisfacen la finalidad inductiva de centrarnos en las partes para descubrir aspectos de un todo, las clasificaciones resultan peligrosas cuando se emplean para marcar parcelas literarias en donde cada cual reclama su expertise en aras de “autor-izar(se)” (erigirse como voz de autoridad). Por lo tanto, en cuanto a las nomenclaturas utilizadas para apellidar los tan variados componentes del conglomerado “literatura”, este servidor, acerca del texto que hoy convoca, declara una ruptura. Cede al planteamiento de los autores: acepta la invitación de volver a la caverna.

La cueva mágica: la historia del niño gigante es una obra dramática de literatura infantil. Distintas claves proporcionadas a través del trabajo dan fe de su elaboración para ser representada. Además, “drama” redunda en “género literario”, y el adjetivo “infantil”, más allá de devenir en “para niños”, no aporta información trascendental que determine la erudición con que debe asediarse el texto. Por ende, el presente estudio parte del escrito como mera literatura, erradicadas las comarcas adjetivas de la propiedad privada.

¿El argumento? Sencillo: Maelo, un niño de “nuestra” realidad, cae por un hoyo y llega a la Cueva Mágica, en donde conoce verdades de la naturaleza que lo capacitan para transformar su mundo positivamente cuando regrese a él. Desde el inicio, la introducción redactada por Figueroa y López sienta el fundamento dual de este trabajo:

una obra de la imaginación, una obra ambiental (9) [,]

frases en que se asocia el título solapadamente (“de la imaginación” [mágica], “ambiental” [cueva]). Vale apuntar que, al comentar “verdades de la naturaleza”, existe la ambigüedad de que el conocimiento está relacionado con del medio ambiente y, además, es transmitido por éste, ya que con Maelo interactúan: un tulipán africano, un murciélago, una mariposa, un pelícano, un gongolí, a quienes se unen dos taumaturgos: Imago y Tusilda, personificaciones del bien y del mal respectivamente, y los Canuys, petroglifos taínos, llamados también “los seres encantados de las cuevas”.

Proscenio y tras bastidores: Estratos críticos de la obra

La formulación discursiva presente en La cueva mágica oscila desde niveles obvios hasta capas enunciativas muy complejas. Sobre las partes meramente informativas, debe recordarse que el auditorio al que se dirige la pieza está integrado por niños en etapa concreta de desarrollo, que requiere tratamientos expresivos sin bombardeos continuos de plurivalencia evidente.

En el lado perteneciente a la información explícita, se hallan las denuncias ecológicas manifiestas con tanta claridad que parecen estar a relieve. Cuando Imago solicita a Maelo describir el lugar del cual proviene, éste comenta:

Es muy triste. Hay basura por todos sitios. (…) Maltratan a los animales, arrancan los árboles, destruyendo el bosque, llenan de basura las playas, escriben y dañan las cuevas y el ambiente (18).

Más adelante, Imago cuenta a Maelo de niños que llegaron allí con anterioridad preocupados por solucionar problemas relativos a los animales (Simón, para salvar a Moisés, el manatí) (24) o el medio ambiente (la niña que defendió los árboles de un bosque) (25). Luego, Pelícano alerta a los personajes de la cueva en torno a un desastre ecológico marino:

¡Auxilio! ¡Auxilio! Me asfixio. Me ahogo. No puedo volar. (48) (…) Sí, una tragedia. Un barco naufragó y derramó todo el petróleo en la bahía (49).

Finalmente, Gongolí (la bruja Tusilda disfrazada con la intención de raptar a Maelo) inventó el incendio del bosque (56).

Sin embargo, en un plano subterráneo, tres propuestas filosóficas se interrelacionan y ocultan allende el telón y las palabras: 1) el mito de la caverna, de Platón; 2) la vuelta al estado de bondad natural, de Rousseau, y 3) la actitud de volcarse hacia la intimidad para trabajar lo propio, asumida por Cándido, de Voltaire.

La primera de éstas exponía que el ser humano residía en la oscuridad, dejándose engañar por las sombras que proyectaba la luz de fuera contra las paredes, lo cual ocasionaba que las personas derivaran conocimientos imprecisos del exterior como consecuencia de las imágenes erráticas observadas. La segunda postulaba que la gente nacía buena, mas se corrompía mediante la vida en sociedad; por ello, se precisaba regresar a la pureza del contacto con la sencillez y permanecer incorruptible. El tercer planteamiento se basaba en la enraizada polémica entre Leibnitz y Voltaire, y encauzaba la atención hacia el trabajo. Pangloss, mentor de Cándido, afirmaba que “vivimos en el mejor de los mundos posibles”. Sin embargo, luego de las vicisitudes sufridas por Cándido alrededor del mundo después de haber sido expulsado del castillo por enamorarse de Cunegunda, él resolvió que lo más importante radicaba en “cuidar nuestra huerta”.

Alrededor de tales postulados, La cueva mágica reescribe la vuelta a las raíces desde múltiples facetas didácticas, entre las cuales emerge –dentro de la arqueología- el recurso de los Canuys (topónimo taíno para la región que hoy comprende el Municipio de Camuy). Dichos personajes podrían fungir como alusión a la presencia de la historia puertorriqueña en la psiquis colectiva. Aun así, el aspecto de mayor trascendencia figura en el regreso a la cueva para aprender desde la naturaleza, pero con la certeza de que habrá una vuelta al mundo conocido para transformarlo. Esto significa que: 1) contrario a Platón, se argumenta la existencia de un conocimiento esencial asequible si el ser humano rescata sus orígenes, 2) opuesto a Rousseau, procurar el estado de bondad natural tiene como punto de partida el desear desde el presente procurar cambios, lo cual revela que la sociedad no ha corrompido del todo a la civilización, y 3) a la inversa de Voltaire, resulta imperioso reconceptuar la huerta del personaje: ya no como el insularista o provinciano jardín de la casa, sino contemplado en el amplio ekos del planeta Tierra.

El reír o el llorar de las máscaras: El equilibrio de la personalidad

Los personajes de La cueva mágica viven “al extremo”, entiéndase “en condiciones bastante particulares”. La función de cada uno dentro de la trama, los temas recurrentes o peculiaridades de los conjuros, por ejemplo, pueden estudiarse a la luz de clásicos comoMorfología del cuento, de Vladimir Propp, y The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales, de Bruno Bettleheim. En lo concerniente a la obra de Marvia López y José Luis Figueroa, una contribución artística notable se advierte en que existen dos autores esmerados en parecer uno para que el texto no adolezca de “costuras”, pero que se destapan de modo inconsciente al dotar a varios agentes de personalidad dual.

Imago, aunque “mago”, se muestra al principio como espeleólogo; sólo después se revela con la vestimenta correspondiente. Maelo es niño y gigante, cualidades antitéticas que aparentan un esfuerzo conciliatorio entre la etapa infantil y la adultez. La malvada Tusildase convierte en Hada de los Colores para intentar raptar al niño. También, Pelícano, como consecuencia de la hipnosis ejercida por la bruja, manifiesta conducta ambivalente. Del mismo modo, el umbral aparece en dos instancias: 1) portal mediante el cual Maelo accede a la Cueva Mágica y 2) apertura a través de la que se envía a Tusilda hacia el Sumidero de Luz.

En cuanto a Tusilda, debe reconocérsele otra dualidad: es quien único transita de la realidad de la cueva hacia la dimensión en donde reside Maelo. Prueba fehaciente se registra en el recuento del chico acerca de su entorno cuando indica: “En la escuela, los demás niños se burlan de una señora anciana y le tiran piedras” (18). La elipsis abierta por dicho comentario se esclarece en la intervención de Imago antes del conjuro final: “¿Recuerdas la anciana que pasaba por tu escuela? Esa era Tusilda. Quería que fueras igual a todos los niños que le tiraban piedras” (66). A ello se debió que Imago provocara la llegada de Maelo a la Cueva Mágica: “Tú eres diferente. Por eso te hice venir para que aprendieras de la naturaleza la verdad de la vida” (66).

Finalmente, vale resaltar cierta nivelación entre Imago y Tusilda sobre Maelo, la cual se proyecta más allá de la polaridad subyacente en hombre/mujer, bien/mal. En la página 66, se revela que el muchacho llegó a la cueva por obra del mago, pero, como se explica en la página 19, el cambio físico a su estatura se debe a Tusilda. Por tanto, las condiciones de Maelo se asocian a la subordinación del ser ante la magia de “seres superiores” cuyos poderes –entre sí- se cancelan.

La estrategia del doble se desdobla incluso hasta el nivel textual, ya que el fragmento final del primer acto se repite poco después de iniciar el segundo. En un plano superficial, esto podría responder al intento por recapitular la historia ante los niños, mas también admite la posibilidad del efecto espejo: como termina un acto, comienza el siguiente. Razonarlo así engrana con el hecho de que el fragmento que precede a la repetición en el segundo acto “ocurre frente al telón cerrado” (39); o sea, cuando sube la cortina, la pretensión literaria estriba en que la escena final del primer acto se reproduzca íntegramente.

Un personaje que aparenta insignificancia, pero amerita detenimiento es Murciélago, quien se presenta del siguiente modo: “Soy un escritor famoso” (28), “Toda una vida dedicada al teatro y a la literatura” (29). La constante autoafirmación de prestigio lo reviste de un aura psicológica extraña que dista mucho de laborar a favor de la fama que él dice tener.

A la menor provocación, Murciélago tienta la literatura. Cuando Imago le regala frutas, él contesta: “Con gente como tú, dan ganas de seguir escribiendo. Te voy a escribir un poema” (30). Cuando se pierde con Tulipán Africano en la Cueva de los Laberintos, su compañero le refuerza lo mucho que él significa para los demás, y Murciélago responde: “Eres un buen amigo. Escribiré un cuento para que todos te recuerden…” (40). Al concluir la obra, este personaje queda fuera cuando baja el telón y menciona: “Este no fue el final que yo escribí”. Tal denuncia revela la existencia superior de interventores ajenos a la historia (los autores) y que inciden sobre los destinos que Murciélago había trazado para los demás dentro de la misma trama. Esta postura, similar a cuando Augusto confronta a Unamuno en la Universidad de Salamanca, en la novela Niebla, refuerza la noción del autor como “pequeño dios”. La escritura de Murciélago se encuentra a merced de aquellos seres invisibles sobre la narración que manipulan los hilos de la vida de los personajes.

Así como esos detalles generan tensiones oscilatorias que desembocan en la nivelación del trabajo literario en ciertos momentos, al culminar la obra, su forma también se equilibra.La cueva mágica amenaza con caer en el cliché de las lecciones y moralejas en que patina la abrumadora mayoría de los trabajos producidos para niños:

IMAGO: Y tú, Tusilda, no podrás salir de las cuevas. Te enviaremos al Sumidero de Luz para que aprendas a no mentir y a utilizar la confianza de los demás.(…)
PELÍCANO: Para que aprendas a no engañar.
MURCIÉLAGO: Para que aprendas cosas buenas.
TULIPÁN AFRICANO: Para que aprendas a no dañar el ambiente.
YOHIRIS: Para que aprendas a decir la verdad.

Esta situación se salva de modo airoso cuando, gracias al conjuro de Imago que devuelve a Maelo a su mundo, se debilita la magia que capturó a Tusilda en el Sumidero de Luz, y ella logra escapar. Dicho acontecimiento retoma las variables (protagonista, antagonista, coadyuvantes…) y las devuelve al sitio en que se hallaban al principio. Un gran logro de La cueva mágica se evidencia en que la resolución resulta imperceptible, aun cuando debió inferirse desde mediados del primer acto. Una pista indudable le adelanta al lector-espectador que la bruja quedaría libre. Se presenta justo cuando Imago comparte las pinturas con Maelo. Entonces, el chico pregunta: “¿Y qué son esos dibujos?”, a lo cual Imago contesta: “Son las historias de los niños que han pasado por aquí. Otros niños iguales a ti que tenían sueños”. La respuesta de Imago implica que el encuentro con Maelo representa un hito en el ciclo interminable de visitas efectuadas por chicos a la cueva en su búsqueda incesante por mejorar el mundo. Por tanto, se hacía indispensable liberar el mal para armonizar el escenario fantástico de la cueva.

La experiencia cognitiva: La provocación didáctica en el teatro

Tan pronto comienza la obra, lo que aparenta un fluir de conciencia del personaje, se torna en la revelación de Imago “omnisciente”, pues reconoce al público: interlocutores a quienes involucrará en su intervención. Asimismo, Tusilda también interactuará con el auditorio. Expresado de otra manera, sólo los personajes custodios de la magia tienen la potestad de traspasar “la cuarta pared”, de advertir la presencia del público y comunicarse con éste. Esa trasgresión del espacio facilita la variación de estímulo para los niños, si se consideran la brevedad de su lapso de atención, la dinámica de inmersión que se procura, y la incitación para conseguir participación.

La cueva mágica sostiene una propuesta didáctica de integración curricular, sobre todo, desde las ciencias ambientales. Diligentemente, trasciende la identificación del lugar como núcleo aglutinante de varias especies. Escudados tras el eslogan “conocer las verdades de la naturaleza”, los autores aprovechan la eventualidad, por ejemplo, para desmitificar:

IMAGO: Sobre los murciélagos se han creado muchos cuentos y mitos. Hasta los quieren matar porque dicen que dan enfermedades en los pulmones… (29)
MAELO: …Dicen que ellos se enredan en el pelo de la gente y que chupan sangre… (15)… MURCIÉLAGO: No veo. No veo. La luz no me deja ver (33). [O sea, no son ciegos.]

Cuando se denuncia el mundo que Maelo quiere cambiar, y en instantes sucesivos, se sugiere, afirma y aclara el concepto “daño ecológico”. Ejemplos como: “basura por todos sitios”, en la voz de Maelo; “Un barco naufragó y derramó todo el petróleo en la bahía”, notificado por Pelícano, o “¡Fuego en el bosque!”, informado por Gongolí, expresan distintos tipos de peligros ambientales que la audiencia puede identificar.

Además, el protagonismo de las bellas artes se muestra contundentemente. El punto de partida se decreta sin ambages en la primera oración pronunciada: “Estoy imaginando qué mundo crear”, expresa Imago (13). La clave yace en la reformación de lo existente, llevada a cabo gracias a la capacidad creadora de la mente.

En una escena posterior, aparece Tulipán Africano, famosa especie arbórea que responde al folclórico nombre “palo de meaíto”. Este personaje domina la música: toca bongós. Acertadamente, el ritmo juega un papel tan relevante que, debido a él, a Maelo se le posibilita retornar al plano físico del cual procede.

La otra rama artística manifiesta es la pintura. En primer lugar, surge el dibujo como registro de aventuras precursoras de la protagonizada por Maelo. Luego, Imago le entrega los colores al muchacho “para que pintes lo que tú deseas hacer en tu mundo. Las cosas que tú quieres cambiar” (30). Poco después, empleando la palabra como conjuro, la voz de Maelo otorga al ambiente la característica pronunciada. Verde: invade el verdor. Azul: todo se reviste con él. Blanco: reaparición del estado original. “En los colores está la verdad que buscas”, dijo Murciélago, variante de todo depende del color del cristal con que se mira, mas indicativo de que se contempla el mundo a base de la actitud; no de la conveniencia.

La magna importancia del arte en esta obra, asciende a estratos superlativos, pues, por medio de éste, Maelo –poco a poco- demuestra su crecimiento al abandonar paulatinamente la ignorancia primitiva y tornarse –cada vez con mayor dramatismo- en una versión de Imago, en el hombre nuevo bíblico, en el súper hombre de Nietzsche, en la autorrealización que gobierna la pirámide de Maslow, en el ser comprometido ante el futuro y, ¿por qué no?, en el Buda iluminado. Este argumento se valida en el punto culminante, cuando Maelo confronta a Tusilda. Ella lo amenaza con retener sus pinturas e interponerse en la misión del chico (cambiar su mundo). Entonces, él reacciona:

No importa. Quédate con las pinturas y haz con ellas lo que quieras. Yo tengo mi imaginación, y eso nadie me lo puede quitar.
[…]
Que eso nadie me lo puede quitar.
Mi imaginación es mía. ¡Mira! (63)

La siguiente acotación erradica toda duda:

(Hace gesto de magia, imitando a IMAGO. Música maravillosa. Señala el telón de fondo a proyección que aparece lentamente con un paisaje de bosque y florestas.) (63)

Podría presumirse, pues, una inversión de valores en el poder sobrenatural. En el íncipit, Maelo llegó a la Cueva Mágica físicamente inmenso (cuerpo) y en desconocimiento (mente), con la voluntad de transformar su mundo. En el éxplicit, el niño regresa a su tamaño normal (cuerpo), pero sublimado, gigante cognitivamente, con la palabra y el aprendizaje como armas esenciales para la lucha a favor del mundo mejor.

Conclusión

Ciertamente, dialogar acerca de La cueva mágica conlleva una discusión nada infantil sobre representación y literatura. Desde las primeras páginas, los autores corrieron el velo de su intención al hablar de una finalidad: “desarrollar un texto ágil en su montaje y lectura y (…) que contara una historia profunda, amena y pertinente” (9). Sin embargo, más allá de las comarcas pretendidas en la escritura, La cueva mágica retoma, reconceptúa, redefine propuestas existenciales que redundan en discusiones filosóficas, antropológicas o políticas relativas a la convivencia y al planeta Tierra como único escenario en donde al ser humano le corresponde probar su grandeza practicando la preservación.

La búsqueda incesante, el carácter oscilatorio de la gente entre rostros o disfraces empleados para adecuarse a las variadas circunstancias, la presencia del mal como factor vinculado al bien de manera intrínseca, etc., figuran como detalles comunes a toda muestra literaria y, por lo tanto, rebasan las fronteras puestas o pro-puestas por reclamos contemporáneos para fragmentar la labor artística en casillas de especialidad. Cada tema subordinado a las partes y contrapartes de esta obra, se difumina, se disuelve en el entramado didáctico de integración curricular derivado del texto.

Abrir el libro se vuelve sinónimo de acceso a las profundidades de La cueva mágica. Comenzar a leer, a vivir la obra, redunda en una experiencia de satisfacciones. Terminarla provoca repasar la comprensión de la pequeñez humana, y recordar esto estremece el vasto universo de posibilidades invisibles que duermen en el alma de la gente. Quizás por eso, la magia real late en la semilla del saber: la verdad nos hará libres. Conviene clausurar, pues, con la paráfrasis de este proverbio, que hace Imago: “la educación es la alternativa más difícil, pero la que da mejores resultados”.